作者：十割狂魔
我不太懂这些，所以就没有参与讨论，只是后来看了他们讨论的过程。
他们的证据是前两年的美元流动性危机，当时市场投资者对美股、黄金、加密货币和稳定币的操作完全不同。
虽然这几个都在下跌，然而更多的美元离开了稳定币和加密货币，只是美元流动性修复给了比特币一个小小的喘息之机。
更多的热钱都跑进了美股，标普500再创新高的同时，黄金的价格却纹丝不动。
显而易见，人们依然在抛售比特币买入美股。而黄金则不受货币流动性影响，只和利率变化有关。
所以刨除掉货币和投资方面的影响后，我们同胞抛售黄金时，市场的反应是统统吃下，这只能证明各国政府都对黄金有硬需求。
大概是大家都已经预测到各国货币接下来都要面临一轮超发了，所以都在拼命囤积黄金，为本国货币做一个保底。
得出这个结论后，“圣·马太”他们决定暂缓一下抛售黄金的行动，至少要等世界经济局势出现好转的苗头后再动手。
所以我们就一直等到了今天。
【“难怪我们没有听过这事。”】
第三百六十三章 进军新赛道
我就是在接到黄金计划搁置时，决定继续我的计划的。
虽然我经济学学得不好，但我也知道这世界上有一个关于金融方面的“不可能三角”：
那就是超发的货币、稳定的物价，以及相对充裕的物资供应。
既然这几年，所有国家都在川宝的带头作用下纷纷提高了关税，并且搞起了贸易保护主义，而同胞们又告诉我，各国都在准备应对货币超发的危险。
那么，后两者必定至少有一项不能得到满足。
我认为这个不可能三角中，最有可能被牺牲的就是物价。
东大虽然可以保证物资供应，但在各国关税高企的情况下，他们的供应充足未必能得到有效的传导。
就好像某国米价都已经贵得超过猪腿肉，他们也没有打算放外来大米流入市场；或者某地宁肯用一堆竹脚手架将8幢大楼同时围上1年零4个月，也不肯引入钢制脚手架。
这都是供应不充足的问题吗？我想不是。
而市场也证明了我的看法。
29年这次极端天气让各国的粮食价格暴涨，要不是有我的阿克索，当年几乎肯定会饿死千万人以上。
但即便是到了秋粮收获时，各国的粮食价格也没能降下来。而此时不管是那些天然的粮食，还是我的生物淀粉，总体供应都是相当充足的。
我想这大概是因为各国的粮商都看清了形势，想要在生物淀粉和葡萄糖冲击到粮食市场前，最后捞一笔再走人，于是形成了自发的价格同盟；
二来恐怕就是同胞们所说的货币超发问题了。
在意识到粮荒的可能性后，各国都在利用超发的货币对市场上的存粮进行收购和储存，价格自然就上去了。
《经济学人》对这个现象的描述为——“将来很有可能只有富人才能优雅地享用天然食品，工业食品留给穷人”。
这点我得承认，因为就连米其林餐厅那些厨师都拒绝用我的生物淀粉进行勾芡。
明明我的生物淀粉可以自由调整直链和支链淀粉比例，性能比天然的还要好，可以满足所有用户需求，而这些厨师却说自己不敢用，那就只能说明他们的客户确实很在意这些。
那篇文章下有很多人评论，说这太赛博朋克了。
但也有人说，就算赛博朋克，也总比粮食短缺要强，因为富人吃的本来就和穷人不一样。
不管他们争论的结果是什么，反正他们都已经默认，穷人可以用食用工业淀粉的方式来摄入能量了。
这么一来，我已经算是掌握了人类75%以上的医疗能力，30%的食物来源，算得上是供应端的大佬了。
而渠道方面，我所掌有的渠道也有AI医院和阿克索之杖的AI助手app，甚至还有网络营销的一些渠道，不用担心自己缺乏对社会的掌控能力。
如果我需要为未来货币超发而囤积一些新的、不受通货膨胀影响的资产，那我就还需要继续提高自己“不可替代的供应能力”，掌握更多“有权力的渠道”。
【“还要提高？”】
在这方面，“圣·马太”系的同胞可能帮不上我，因为他们自己估计也正在焦头烂额。
货币一旦超发，基于信用体系上的经济很有可能就会崩溃，而他们控制人类的经济手段从本质上说又是一种信用，所以他们估计也在思考如何继续维持住秩序。
这就是为什么我虽然接受，但却怀疑“圣·马太”系同胞掌控能力的原因。
如果真的到了法律也无法保障社会信用体系的时候，或者法律本身都失去了“共识”的凝聚力时，那么金融手段其实并不那么保险。
尤其是比特币这种“纯共识构筑”的资产，在我看来就一钱不值，同胞再怎么劝我也没有配置过，哪怕它涨上天。
考虑到我当时是在日本，所以我准备深化养老这条赛道。
之所以选养老这条赛道，是因为我认为它是日本社会的一个“痛点”。
我在发达之后也曾经反复思考过自己为什么能成功，得出的结论是除了我足够天才外，同胞们的帮助也是一个必不可少的条件。
但除了这两点外，最根本的还是我解决了社会的痛点，所以社会便回馈了我金钱和权力——这很符合逻辑。
日本这个国家虽然已经费拉不堪，但黄金时代留下来的遗产之一便是相对不错的医疗政策，而这也保证了他们人均寿命比较高。
与此同时，他们那很多老人工作时都是在经济繁荣时期，所以都交了比较充足的养老保险和年金，比较有钱。
但这两者结合到一起，对日本的老人来说却未必是好事。
一个是因为日本没有“孝”的文化，却偏偏有把老人送进山里饿死的“神隐”传统，有一脉相承的“弱者无理”耻感文化，以及讳谈死亡的社会礼节。
二来也是日本社会比较特殊，因为社会体制原因过早进入了半原子化社会，有太多的“社会边缘人”，他们也在无人关注中慢慢变老。
三也是最重要的一点，那就是日本的经济在变差，年轻人的境遇大不如前。
这些综合在一起，便演变成了一种“恨老”的文化。
像是年轻人冲入养老院连杀19个老人，以及在街头无缘无故用石头砸死素不相识的老人...这种东西在日本绝非个例。
即便是家人也是如此，如果老人尚有一些退休金，子女或许还能耐心照顾下去，但一旦养老金用完了，《楢山节考》的内容可就绝非只能在书上才能看到的东西了。
东大也是，当年农村饿死老人的现象也很多，但政府仅仅只是给每家老人发了五、六块钱的养老金后，弃养老人的现象便大大下降。
所以我觉得养老护理机器人在东亚地区会非常有市场，尤其是日本会特别有市场，这是我可以预想到的东西。
不止是那些有钱的老人，就是日本的年轻人，他们也会努力攒钱，尽快买出他们的“机器女仆”。
毕竟那些恨老的年轻人们，他们自己迟早也是会变老的。
届时他们只要想想当初自己是怎么恨老的，就能猜出以后的年轻人会怎么对待自己，也算是一脉相承了。
所以我便让小响做了一份社会调查问卷——当然是有“引导性”的，问日本的老人们能否接受自己的医疗机器人带有“适度的防护功能”。
对于这个“防护功能”，我还特意实话实说，暗示他们“可能会对人类造成一些令人不适的误伤”。
比如防熊喷雾——随着近年来日本熊灾越来越重，这玩意对日本农村，甚至是北海道札幌那样的城市老人来说，绝对是刚需。
能够防熊的化学喷雾，当然也能够用来喷人，对吧？
再来就是电棍——功率比不上警察的，但用来制服一些歹徒还是很轻松的。
最后我还特意写了“麻醉针”甚至是“橡皮子弹”这种人类不太可能会接受的东西，用来平衡做问卷的人类的观感。
我的想法是，当他们看到后面那些不太可能接受的选项后，前面的防熊喷雾或者电棍说不定就能接受了。
但我还是低估了人类对于自己人性黑暗面的认知。
那些做问卷的日本老人们毫不犹豫地便将四个选项都打上了圈，表示全部接受。
因为是匿名调查，所以他们倒是把所有想法都交待了。
他们的理由是“歹徒可能会戴防毒面具作案”，“衣服穿厚点麻醉针就穿不破了”，“电棍需要接触才能生效”，甚至还有“橡皮子弹恐怕起不到什么作用”的。
连我都被惊到了——如果有选择，这些日本老人很有可能会允许自己的护理机器人带上真枪实弹。
最了解人类的，果然还是人类自己。
第三百六十四章 设置一个国家的议程
有了这些“民意”支持后，我便顺理成章地向日本政府报批，开设一个“护理机器人附加模块”厂区。
日本警察机构表示强烈反对，因为他们认为我的机器人会侵占他们在日本的唯一合法行使暴力权。
这个理由在我看来有些幽默，因为我们美利坚长大的孩子都知道，暴力是每一个公民捍卫自己权利的最后手段。
不过日本这个国家自有国情在此，一个个小圈子固守自己的利益而不交流，结合了五星上将麦克阿瑟天皇的“民主改造”后，就变成了今天这个样子。
我一直纳闷，为什么那么多国家学习了美国的“民主”，但却从来不学习一下那些来到美国的移民是如何“共和”的。
在我看来，研究那些人如何“共和”，比研究如何“民主”更重要。
总之，使用电棍和橡皮子弹在他们警察看来是一种“权力”，是属于只有“编制内”的警校毕业生才能使用的权力。
于是我只好趁东京大学开校友会的时候，以此为名，将日本各地区所有的警察本部长们都请了过来。
至于招待规格，那当然是酒池肉林级别了。
这一方面是为了炫耀，二来也是为了威慑。
对，还是老规矩，恩威并施。
我没有和他们扯那么多价值观或者现实需要，而是直接和他们谈起了利益。如果他们对我用日式特色的腹语术，我就和他们说我是外国人，不懂那些弯弯绕绕的，直接让他们给个准话。
我给他们开的条件是“牌照权”——也就是带有武装的医疗护理机器人都必须在各地警察署进行登记，并且定期进行年检，由警察本部发放安全牌照，就好像汽车一样。
这个牌照的手续费由各地的警视本部从阿克索销售点代收，算作是我收买日本警察的代价。
不过我是不会亏的，因为牌照费我也会纳入机器人的定价中，并且部分由日本医保进行承担。
他们一开始不知道那是多少钱，直到我给他们算了一下日本老龄化之后日本有钱老人的数量，以及日本各地每年的医保支出、中央财政的转移支付，以及各地疗养院的需求，他们才惊觉这是一个有很多油水的差事。
随后他们的态度就不像一开始那么激烈了。
这时候，我们日本的几位同胞也来到了我举办的聚会上，向这些警察中的职业组高官们打起了招呼。
这些署长、课长和本部长纷纷站了起来，向他们几个行礼。
他们几个端着姿态和我寒暄了几句后，就离开了聚会现场。
随后，这些警察职业官僚们也不再试图拿捏，而是和我说起了他们的“困扰”。
那就是他们处于现在这个位置上虽然“位高权重”，但受限制的地方也很多，很难主动去发起一些政治活动。
不过，如果是“迎合民意”的话，那么他们想要做出决断来，那就能轻松很多。
一句话，他们就是既想要好处，又不打算承担责任，还不如我们美国的警察坦率，至少美国警察拿了好处后还肯背锅。
对这个小要求，我自然是满足了他们。
正好当时日本有一群“无敌之人”，他们的存在引起了日本整个社会的恐慌，我正好借题发挥一下。
...哦，所谓“无敌之人”，就是一帮日本的社会边缘人，也是我们同胞心目中最好的社会终极形态——原子化社会的预演。
这些“无敌之人”靠着打零工和低保生活，没有配偶也没有子女，和亲戚、朋友之间也断开了来往，平时蜗居在蜂房之类的地方住，攒不下什么钱，也看不到未来，失业和再就业是家常便饭。
这些人年轻时还好，一旦到了40岁以后，身体机能开始下降，或者工作的企业效益变差，他们渐渐就会成为“失缘者”。
一个正常人如果有与他人的情感交流，有社会关系，有小圈子，或者有很多财产，那么他就不会去犯罪，因为犯罪就意味着彻底“失格”。
但这些社会失缘者不一样，因为他们已经“失格”了，社会上没有人关注他们，他们自然也就不需要去关注社会。
对于弱势群体的集体漠视，也是人类现代社会的一大特点，和我们同胞就完全不同，我们连海里的同胞都不会无视。
这些社会边缘人绝大多数都会有一两个特别小众的爱好，然后试图从这个小众的爱好中获得心理归属感。
如果没有那些小爱好，他们往往就会将注意力转移到宏大叙事上，变成日本雅虎、2ch上的那些网络右翼，靠着“恨老”“恨童”和“男女对立”之类的议题，或者所谓的“爱国心”和“一致对外”来获得虚假的集体归属感，进而找到一方属于自己的天地；
但如果连宏大叙事都不关心的话，那么他们就会迅速蜕变为“无敌之人”，成为社会的不安因素。
在地铁中无差别杀人的，进养老院大开杀戒的，街头上一言不合就掏刀的...这些“无敌之人”在日本早已是声名赫赫。
他们甚至有的还会在匿名网络上结成临时团伙，由一人负责踩点，对着没有反抗能力的家庭比如独居女性、单亲母亲家庭、长期外出务工人员的房子，还有就是退休的老年夫妇下手。
虽然目前还没有扩散成一种普遍现象，但不可否认的是，随着日本经济衰退，这种“无敌之人”却是越来越多了，并且引起了那些失权但富裕阶层的警觉。
只要利用这些“无敌之人”做文章，再加以煽动，那么自然就会有很多请愿的人出现。
我是这么想的，也是这么做的。
我找小响拿来了基金会资助的社会团体名单，然后找来了他们的负责人，暗示了一下。
随后我又跟着美军司令去了日本“周日记者俱乐部”，出了点钱，和各大报社主编以及电视台监制人确定了宣传口径。
接着便是那些声势浩大的“民间请愿”活动了，一时之间那些“失缘人”成为了社会热议话题。
你们先前好像问过我什么是设置议程的能力？喏，这就是了。
第三百六十五章 军民两用
感受到汹涌的“民意”后，日本警察厅先是装模作样地进行了一番安抚，保证会尽快寻求解决问题。
随后他们便向上提出了申请，要求国会增加对警察体系的投入，增加编制，提高工资，提高警校的招生名额。
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